失了吗？在今天，存在淡化、忽视、贬低工人阶级地位和作用的倾向

谁是无产阶层？无产阶层存在吗？还有无产阶层吗？无产阶层早已消失了吗？

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在明天，存在淡化、忽视、贬低工人阶层地位和作用的倾向。有些人甚至觉得马克思主义理论把工人阶层或无产阶层作为阶层力量是站不住脚的、不靠谱的，她们看不到工人阶层的作用，不理解究竟哪些是无产阶层，更不理解无产阶层凭哪些才能承当历史使命。须要注重的是，我们面临着怎样在新时期重新理解“无产阶层”的问题？

一

马克思主义理论中的无产阶层到底是指谁？这是一个令好多人疑惑不解的问题，也是最容易让人非议的问题。有挑战性的观点认定，马克思主义创造了一个“无产阶层的神话”，无产阶层只是思想具象的范畴，不是实在的，不具有现实性，纯粹是马克思主义者出于人道主义、感情诱因构造下来的。也有观点则觉得，无产阶层可能在马克思、恩格斯生活的时代出现过，但现今它早已消失了，中产阶层的崛起宣告了资产阶层和无产阶层两极分化的时代一去不复返了。正本清源，我们先来瞧瞧马克思主义精典诗人描述的无产阶层究竟是哪些样的： #

“一个被戴上彻底的锁链的阶层”：马克思用“彻底的锁链”说明无产阶层是最受压迫、受歧视、受奴役的处于苦难中的人们，她们遭到普遍的困难，遭到绝对的不合理公平的对待，物质须要得不到满足，精神生活没有实际内容。这是马克思对当时的工人阶层进行经验观察的结果，正是这个描述，使明天的好多人一想到无产阶层，就想到这些身处社会最底层、遭受苦难最深重的人。若果根据这个标准来找寻明天的无产阶层，不仅这些少数生活在贫苦线以下的、干最脏最累的活的人之外，确实是很难找到的。必须认识到工业无产阶级，无产阶层应当是相对的概念，它的形象不能为此而固定出来，会随着社会的进步而改变。 #

“由于社会的大幅解体、特别是因为中间等级的解体而形成的群众”：有些人总习惯地说，自己没有房，没有车，是无产阶层，他有车又有房，就不再是无产阶层了？不是说只要是贫民就是无产阶层，也不是说由于来了一场爆燃，把佳苑给毁了，就弄成无产阶层了，更不是说炒股票炒得一无所有了，就是无产阶层了。假如这样说，古时的奴隶，懒惰的贫民，更像是无产阶层了。无产阶层不是自然产生的工业无产阶级，它是历史的产物，是在工业运动盛行时才开始产生的，是丧失农地等生产资料而不得不去为他人工作的群众，是社会飞速解体形成的，不是各个时代天然就有的，她们原本有自己的一亩三分地，有自己的牲畜工具，如今它丧失了，只能成为雇用劳动者，靠他人给的薪水来生活。 #

“一个并非居民社会阶层的居民社会阶层”：这是马克思最生硬的一个划分。居民社会与政治国家对应，是人与人物质关系的总和，资本主义生产方法的确立使居民社会从国家中解放下来。每位人除了作为国家的公民，还作为居民社会的成员，她们是利己的主体，有自己的财产，有自己的小算盘，通过商品交换实现自己的利益。无产阶层在居民社会中，必然是居民社会阶层。但它又无法获得它想要的小日子，享受不到居民社会的财富，过不上称心如意的生活，它成为居民社会的边沿人，给居民社会建造高楼大楼自己却不能享用，所以它又并非居民社会阶层。她们对居民社会饱含沮丧，更能认清楚居民社会的问题，因此能否迸发出阶层的意识、革命的意识、解放的意识。 #

“一个表明一切等级解体的等级”：无产阶层是一个等级，是社会中的一个等级。但它作为一个等级，不是要制造出新的等级，让自己成为高等级的阶层，让自己成为新的私有者、新的特权者。无产阶层要实现无阶层或无阶层差异的社会，要宣告一切等级的解体，让人与人之间的关系之间不再有等级制。所以，它不要求享有任何特殊的权力，它不要求拥有特殊的公平，它要求人的权力，一种普遍的公平，要求所有人的权力的平等，一种符合所有人利益的公平。

马克思主义精典诗人对无产阶层的划分，既有经验的观察，又有哲学的具象，既有对其客观生存状况的描述，又有对其主体自觉意识的要求。要成为这个意义上的无产阶层，并不是这么容易的事，无产阶层既是生活条件艰辛的阶层，又是具有革命激情、可以借助革命实现自我解放的阶层。 #

二

从马克思主义精典诗人的文本中得到启示，在明天来掌握无产阶层，可以从以下几个要素来看：第一，是否拥有生产资料？无产阶层之“产”，不是财产之“产”，而是生产资料之“产”，无产阶层就是没有自己独立的生产资料，判定无产阶层不是看他是否无房无车，而是看他是否有独立的生产资料，是否生产属于自己的产品，而不是为别人而生产。

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第二，是否从事雇用劳动？无产阶层存在于资本主义雇用劳动关系之中，它是雇用劳动的从事者，与作为资本代言人的资产阶层相对应而存在。有人用中产阶层来否定无产阶层，虽然是混淆了二者，中产阶层涉及到是有多少财富的问题，它对应的是富商、穷人，无产阶层对应的是资产阶层，涉及到借助哪些获得收入的问题，即主要靠劳动而不是靠农地、资本来获取财富，其实有时也通过订购股票，通过临时出租房屋碰巧获得资本的利润。 #

第三，是否处于相对贫苦状态？明天的无产阶层早已不可与马克思时代的无产阶层同日而语了，不能只说无产阶层生活得怎么凄惨，怎么贫苦。生活条件的改善是正常不过的事情，不能说明无产阶层的衰落。贫苦不是绝对的，而是相对的，只要两极分化、贫富差别的扩大还是事实，只要不公正还是被公认的社会状况，无产阶层的存在就还是客观的。相对于借助资本和权利获得财产的人，借助劳动获得收入的无产阶层，怎么甩掉相对贫苦的状态，还是现今社会的困局。

第四，是否共享政治经济权力？无产阶层的消失表现在阶层差异的消失，表现在社会成员共同分享政治权利，共同支配生产资料，决定生产过程，分配劳动产品。正如恩格斯所说的，无产阶层的历史使命是取得公共权利，把社会生产资料变为公共财产，使生产资料甩掉资本属性，获得社会性。假如社会还是少数人任性用权，占有着社会的大部份财富，而大多数人还要誓死拼活的农活，这样的社会就还是存在着阶层差异的社会，就还是有无产阶层存在的社会。

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三

古往今来的哲学家，常常坚持的论争是英雄论争，所选择的言说对象是王侯将相，政治领袖，天才人物，英雄好汉，她们不相信促进历史进程的会是默默无闻、辛勤劳动的工人阶层、无产阶层或人民群众。马克思主义扭转了航向，不再聚焦于“哲学王”“君主”“圣贤”“精英”等少数人物，选择了对好多人来说名不见经传的无产阶层，站在她们的立场上，充分信任她们的力量，就凭这一点，马克思主义就实现了人类社会理论领域的根本改革。 #

马克思主义为何会相信无产阶层才能承当人的解放的使命呢？由于无产阶层具备四个方面的特点：无产阶层的革命激情最彻底。由于它是被戴上彻底的锁链的阶层，它一无所有，能够无所惧怕，才才能鼓足勇气宣布“我算不了哪些，但我必须主宰一切”。有句谚语叫，光脚的不怕穿鞋的，没有鞋的人，更才能豁出去，更有革命的激情。

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无产阶层的解放对象最广泛。团章手指出，党不仅工人阶层和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。为何？诱因就在于，党肩负着实现无产阶层特殊利益的重担，而无产阶层的特殊利益与人类的普遍利益是相一致的。由于无产阶层是社会的最底层，它只有让所有的阶层都获得解放，只有解放了社会各阶级，才才能让自己获得解放。并且，它本身就包括社会的大多数人，就包括在历史上仍然没有获得解放的大多数人，它的解放将是历史进程的质的飞越。

无产阶层的解放领域最全面。无产阶层只要求政治解放是不够的，必须要求一切领域的解放。它只甩掉经济领域的奴役是不够的，必须甩掉一切领域的奴役。它只获得某种政治权力是不够的，它必须要求人的一切权力。它只有要求所有领域的解放就能获得真正的解放，只有通过人的完全回复就能回复自己本身。 #

无产阶层的阶层意识最自觉。无产阶层是人类社会发展进程的产物，它也才能依据人类社会发展的规律，会逐渐认清楚自身的状况，会认识到政治领域给他的公正、自由、财产权只是方式上的，它会掳获自身存在的秘密，会认识到只有剿灭生产资料私有制才是本阶层的根本利益，只有否定私有财产就会有人的真正解放。 #

无产阶层的“无”因此也包含“有”，但不再是个他人的占有，而是所有人的共有。“无”因此不是没有的意思，而是一种更高的生活境界，更高层次的追求。这些无是赶超“有”之后的无，他不是一无所有，而是无有无不有。为此，这个无产阶层除了是历史的产物，还是未来的产物，不仅是人真正为人的必经阶段，也是作为类存在的人的总体发展方向。

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四

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好多人可能会困惑，出身底层的无产阶层凭哪些才能承当历史使命，才能完成人的解放的重担？无产阶层在昨天莫非不是早已被资本主义同化了吗，它那里还有一种追求解放的激情？对无产阶层使命的预言，是否是马克思主义最大的失策，是否是最不可思议的预测？ #

我们对工人阶层、无产阶层寄寓了厚望，不吝啬用最美好的词汇来形容它，由于我们晓得，再伟大的思想，假如没有迸发下来大多数社会成员的力量，就注定不可能化为实践。促进人类历史进程的，一定是占社会大多数的、从事劳动的工人阶层或无产阶层和人民群众。人民群众意识的觉醒、力量的展现，是人类社会不断迈向公正、走向进步的重要助力力。

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有人说，马克思主义过分甜蜜，过分理想，过分乌托邦。实际上，远不是这么，马克思主义清楚得很，再神妙的哲学、思想、理论都必须面对黑漆漆的社会现实，再高明的公正正义理论，光靠倡议、靠呐喊、靠渴求是不可能实现的，只有迸发起民众的觉醒，只有动员了大多数民众的阶层力量，才才能满足其更多的吁求，推动社会公正的进程。 #

马克思主义唤起了大多数人的政治意识，让劳动阶层追求到了更多的权力，获得了更多的利益，大大促进了历史的进步。虽然，更多人成为所谓的中产阶层，成为有产者，这与民众不断抗争、努力争取是分不开的。“中产阶层”的涌现因而不是说明了无产阶层理论的失效，恰恰说明了无产阶层的现实力量表征了下来。 #

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