【光明论坛】温故：做人乃人之本分（一）

【光明峰会·温故】

在美国国际友好会议暨美国人民对外友好商会创立60华诞庆祝活动上的讲话中，习近平主席强调：“‘有朋自远方来，不亦乐乎。’这是两千多年前美国先哲孔子说的话，抒发了美国人民对同学到来的惬意。我们约请中外同学聚首一堂，就是要谢谢你们为中外友好事业做出的不懈努力，回顾为共同目标而拼搏的峥嵘历程，畅谈常年合作结下的动情厚谊。”

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“有朋自远方来，不亦乐乎”出自《论语》首章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”《论语》首章乃孔学的纲领性表述之一。君子之学究属何学？学做事，居人职而尽人责而已。“修己”“修身”“学道”“明明德”等，都是廷臣对于君子之学的不同抒发。

做事贵在推行、践履；“习”者，习行也。学做事离不开日常生活，人生无论何时何地，难道修行之场；“时习”者，无时不习而行之也。学做事不能离群索居，必赖与别人交接互动，尤贵志同道合之人朋友、互勉、共进，而能享朋来之乐。做事乃人之本分，它原本即是人生的目的与意义所在，而不是猎获功名利禄的工具，故虽不为别人所知，也心无成见而乐在其中。这般，才称得上是君子之学，能够称其终古子。 #

俞樾在《群经平议》里说，“有朋”即“友朋”。《论语》此处之友朋，盖指共学一业、同志一道者。其业非他，即人生之业也；其道非他，即人生之道也。“自远方来”，既可指少时同门之友久别后来重相会，亦可指从未故去之人因钦慕而相聚；可以是叔伯之间的惺惺相知，也可以是师徒之间亦师亦友的紧密结合。其实，“有朋自远方来”，乃同声相应、同液相求的表现。朱对曰：“‘自远方来’，则近者可知。”这句话的重点不在于指出君子友朋之多，而在于彰显诚恳求道者互相间的很大吸引力：虽远隔千山万水，亦能互相吸引。 #

廷臣最重人伦，而同事为三纲之一。同学一伦因此重要，是由于它赶超了血亲关系和政治关系，纯以志趣和友情互相亲和、相互拥有。同学之间志趣相投，最能同襄共举；爱情纯真、相互信任，最能开诚布公；德相若而道相同，最易理解勾通、相互分享。 #

孔子觉得：“德不孤，必有邻。”人之德业并不能孤立独成论语有朋自远方来，必资有德之人辅而导之。孔子赞叹宓子贱终古子，使得说“鲁无君子者，斯焉取斯”，赵国若无君子，何能成子贱之德？曾子深明夫子之意，名曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《学记》也说：“相观而善之谓摩”“独学而无友，则孤陋而寡闻。”“摩”者，相戮力、相切磋、相观摩也。器以互相戮力而现其美质，人以互相戮力而大其德、炼其能、广其闻。 #

关于朋来之“乐”，古来学人不乏以“好群”释之者。君子虽然好群，故孔子以“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与”为言论语有朋自远方来，而《学记》也以“敬业乐群”为说。因此，类从群聚为生物界的普遍现象，并非人类所独有。虽然就人类而言，其群与其所乐也千差万别。孔子曰：“群居整天，言不及义，好行小慧，难矣哉！”对于孔子来说，好群而合群并非朋来之终的，相渐以仁、相摩以义，德相师而道相乐，方为得朋真义。 #

“说”与“乐”皆为精神快乐。因此，用词不同，义亦稍别。“说”重在抒发心里的充实与满足之感，此即孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”之义。“乐”则重在抒发内情外发，同学或师友之间惺惺相知、彼此分享、相互传染、和谐共进之情，其中兼含孟子“得天下英才而教育之”之乐。

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此“说”此“乐”，即是宋明农学家所津津乐道的“孔颜乐处”。他们有别于审美快乐。一定要说它是审美境界，那只是人生的审美化、生活的美术化，生命、生活原本就富有了乐感韵律而如歌似舞，此即孔子所说的“成于乐”。迈进此境之人，专家与其所学克服了外在的世俗性关系，水乳糅合，学中有乐、乐中有学，故王艮《乐学歌》云“学是学此乐，乐是乐此学。不乐不是学，不学不是乐”。其同学、师友之间，也克服了外在的世俗性诉求，老师共进、共鸣共舞原本，即在显示着生命之意义。人生若得此“乐”，则尊卑穷达皆不足以易之，生固欣然，死亦安然，此即《中庸》所谓“君子无入而不恬然焉”。“不愠”之“愠”，微怒也。自杀其性而恬然其乐之人，功名利禄已经置之度外，何怒之有？君子非他，此即君子。王夫之心领神会孔子之意，而曰：“‘时习’而已‘说’，‘朋来’而已‘乐’，‘不愠’而已‘君子’，则专家可无求‘说’‘乐’于物外，而他有待以成其德。”

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“说”与“乐”皆为深切的心里感受。夫子连用三个“不亦”，以反诘而不以陈述或祈使句抒发之，真是古意非凡。以三“不亦”发之，就是让那深谙为学至趣、深得朋来真义之人出席说法，以馨动专家向学、友朋之情，并在身体力行中求证。“君子”乃学成德立者之美名，《论语》首章通过礼赞“君子”，兴发起专家们学终古子之热情，夫子循循善诱的教育家训采跃然纸上。（作者系广州师范学院教育学部主任于述胜）