青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。

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青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。——王小波《一只特立独行的猪》

在这次抗击新冠疫情中，我们在网络上看到很多封家书，这些家书的作者有抗议前线的医生、护士、警察，及其他们的家属等等。他们说：“我必须扛起自己肩上的职责，必须义无反顾”、“悬壶济世，乃吾等天职所在也”、“若儿成仁，望父母珍重，儿领国命，赴国难，纵死国，亦无憾”、“我在一线阻断病毒，阻断不了对你们的爱和思念”、“你在一线战斗，我在后方督查，我们夫妻俩共同努力”、“作为医生，你扛起了一份责任，我们为你骄傲”、“患者安危，责任比天。家国情怀，铭记心间……老父翘首，盼儿凯旋”……一封封家书表达着爱与感动、坚韧与奉献，深深地触动着我们的心灵。中国人民大学家书博物馆还就此开展了家书征集工作，并出版了《抗疫家书》一书。在当今这个信息横流的时代，我们静下心来，提笔写下了一封封家书，其根源还是要追溯到我们国家的自古以来的家族宗法制和血亲伦理，这一封封家书彰显着深埋于我们骨子里的家庭伦理思想。 #

我们都知道这样一句话，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这句名言是出自诸葛亮的《诫子书》。《诫子书》是诸葛亮54岁时写给8岁的儿子诸葛瞻的家书，这封家书是诸葛亮跟司马懿对阵的那场战役中，突发疾病，在深感自己命不久矣之时，写给自己儿子的。可以说，这封家书是诸葛亮在历经世事磨难之后，最后留给儿孙的终极人生经验，可见其重要性。这篇家书的开头就这样写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”意思是说，一个君子，应该以宁静提高修养，以节俭培养高尚的品德，不看淡名利就无法明确志向，不静心专一就难以实现远大理想。接着写道：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”意思是，学习必须静心，才干靠学习增长，不学习就不能有广博的才能，没有志向就很难学有所成。接着，从反面阐释不加强道德修养和疏于立志勤学的危害和后果。诸葛亮临终前写给儿子的这封家书言简意赅，寓意却非常深远。说明人要勤学成才、俭以养德、志存高远、淡泊名利等等，要具备这些道德素质，才能称得上是一个君子。

也许有人会说，在我们当下这个时代，恐怕没有人写家书了，父母跟我们都用电话、微信等等方式交流，那我们现在提家书有什么用呢？当然也会有人觉得，我们现在有了网络，和父母交流如此便利频繁，并不是父母说的每句话都能像诸葛亮那样鞭辟入里，可以成为至理名言载入史册，那我们又怎么办呢？

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因此，我们就需要明白：在我们这个时代，家书的意义是什么。家书的意义不在于这个捧在手里的实实在在的书信，而是在于一种思想上的训导。当然如果你希望通过与父母利用传统书信的方式沟通，这也是值得鼓励的，因为这样就是贯彻了古代的“仪礼”，让我们获得一种仪式感，就会让大家不仅是内心，连行动上都更重视家训家风家教这件事。但在这个信息交流如此廉价快速的时代，肯定并不是每个人都能做到这样，那么问题又来了，我们这个时代该怎么看待家风家教这件事呢？其实北京勤学家教，没有了书信，我们会发现，当我们回顾父母对我们平日里的教导或训诫时，总会有一种核心的价值观念或理念在里面，其实就是我们当代的“家训”。比如，如果你的父母经常说，这个衣服虽然穿了好多年但还是没坏就还可以继续穿下去，那么你就知道了，我的家风家训里一定有一条是“勤劳节俭”，这又跟《朱子家训》“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”有什么区别呢；如果你的父母在家经常会说，你以后找男朋友要找个善良的、有爱心的人，那么你就会发现，你父母对你平日里的教育一定就是要求你也要做个这样的人，“善良待人”这其实就是你的家训。这又跟《颜氏家训》中“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”有什么区别呢；往大了说，如果你的父母经常在家教导你，要你有大的胸怀和格局，把报效祖国放在人生志向里，那么你的家风家教就一定是“爱国传家”，这跟赵一曼写给儿子的家书又有什么区别呢？那么反之，如果你的父母经常不交物业费，你的家风家教一定是“贪图小利”，这恐怕跟曾国藩家书里“轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”的教导格格不入。 #

可见，在我们这个时代，虽然家书这种“形式”被网络社会的信息爆炸所冲淡了，但是家风家教这种“内核”却依然存在。我们不需要因为失去了家书这个表面的东西就感到失望，因为我们失去的只是一种“形式”的东西，我们从来没有失去过任何家风家教的精神传承，我们的家风家教早已成了“内化于心、外化于行、日用不觉”的精神食粮，只不过我们常居芝兰之室，久而不闻其香罢了。因此，对于我们这个时代的青年人，我们需要做的就是用心去聆听你的家庭中长久涌动着的“核心价值观”，用一双慧眼去发现和感知自己所身处的家风。

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可能有很多人还会抱怨自己的父母如何如何给自己树立了坏的榜样，让自己失去了变得更好的机会，但我认为，这属于诡辩。如果孔子的父母比他强，那名垂千古的就不是孔子了，而是孔子的父亲梁纥了。我们要做的不仅仅是有一双看到自己家庭的家风家教的慧眼，还要做的重要的一件事就是回到经典，不忘对古人留下的良好德育思想进行温习，找到其中蕴含的道德教育思想，并把它上升到自己家风家教的培养上。因为就像刚才所讲，毕竟并不是每一位父母都是人生经历丰富、道德境界非常高的人，也并不是父母说的每一句话都可以具有深刻的教育意义，但我们青年人可以做的就是，可以从古人对家风家教的理解中找到自己家风中缺失的那部分，从而真正做到“学者为己，以补不足也”。 #

在道德发展心理学中北京勤学家教，父母一开始在孩子道德养成中扮演着权威者的角色，当孩子做了不恰当的事，父母就一定会严厉批评和教育，这是孩子道德养成的第一步，也是重要一步。但是，这种好的状态并不长久，孩子很快就会有自己独立的意识和反叛精神，这时，道德的发展就必须依赖于潜移默化的家庭教育和强制的学校教育。此时，我们会发现，我们往往在知识中受益匪浅，可以从知识中学到很多关于良好精神品质的内容。其实这就是古代家训的现代意义所在。例如，如果你身居富裕之家，父母从未教过你要生活节俭，那么通过读《颜氏家训》，你就会明白，“简入奢易，奢入俭难，然则可俭而不可吝已，俭者，省奢，俭而不吝，可矣。”如果你父母总是不能做到宽以待人，那么通过读弟子规，你就会明白“人有短，切莫揭。人有私，切莫说。”如果你的父母是个喜欢抱怨的人，你就应该明白《弟子规》中“恩欲报，怨欲忘。抱怨短，报恩长”这句话的含义。

当然，《颜氏家训》中也说“尽信书不如无书”，因此，对于古代人的家书，我们需要怎样看待它们、从中传承什么样的家风家教更是需要我们深刻思考的问题。 #

首先，应舍弃古代家书家训中唯心的论述。由于古代受困于对物理知识的匮乏，古代人常常陷于宿命观或预测学中难以自拔。例如，《颜氏家训》中就提到：“尽其在我，听其在天。”认为天命不可测，只有尽量发挥自己的主观努力，把事情办好。在古代科技尚未发展，人对自然还处于无知的状态下，相信命由天定是可以理解的。但是在我们这个时代，我们早已发现了精神与物质的区别，所以我们需要做的就是坚持物质的客观实在性。道德从来不是建筑在唯心主义的空谈之上的，没有哪个流浪汉会在乎自己睡在大街上是否有失礼仪，更没有哪个人靠着听天由命就可以不劳而获。因此，在阅读古代家书家训时，我们应该警惕唯心主义思想，带着批判的态度去看待它们。

其次，正确看待古代的家风文化。通常有一种观点认为：家风必须是积极健康、颠扑不破的，否则，不能称之为家风。实际上，家风仅代表一种期许、一种渴盼。否则，“良好家风”就是无意义的同义反复。有学者认为，正如“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。如同学风班风一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。所以我们不仅对待古人家风的态度应该是包容的，我们对待身边其他家庭家风的态度也应该是包容的。如果没有一颗包容之心，就无法从他人的家书家训中汲取精华。

最后，要明白道德的发展同样是符合唯物史观的。我们不应把古代的家风家训生搬硬套到现实生活中来，当时的道德教育是符合当时的封建统治的，如今的道德教育也需要符合现代的发展脉络。例如，《弟子规》中强调，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”虽然说这是符合古代的孝道文化的，但是在当代的道德发展中，我们更强调的是“学习型家庭”，即父母与孩子的双向沟通和互相学习，而非一味要求从“父母——孩子”这种单向度顺从的“愚孝”。再如，在经济社会高速发展的当代，我们仍遵循小农经济“尚循其旧”的保守消费方式，或者“商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱”（出自张履祥《训子语》）的择业观，势必不利于当今的社会化大生产和经济全球化的发展需求，将给社会的进步带来阻碍。因此，我们要用历史的眼光去看待古代家训中的道德教育思想，找到其中的精华和糟粕，这样才能更好地将古人的智慧运用于当代的社会发展中。 #